Laş Fr. H. Svensen'in yeni kitabı “Filozofija gluposti” Norveççe'den Milica Višnjić tarafından Türkçeye çevrilmiş ve “Geopoetika” yayınevinden yıl sonuna doğru çıkacak. Svensen, bu kitapta insanlığın en dirençli sorunlarından biri olan insanların neden mantıksız sonuçlar çıkarmasını, argümanları reddetmesini ve açıkça görünen yanılgılara düşmesini ele alıyor.

Kitabın konusu, felsefe tarihine ve bilgi bombardımanı, komplo teorileri ve yapay zeka ile dolu günümüz dünyasına bakarak, aptallığın sadece "başkalarının" bir özelliği değil, hepimizin içinde var olan bir potansiyel olduğunu gösteriyor. Bu aynı zamanda bağımsız düşünce, öz-inceleme ve kendi inançlara karşı sorumlu yaklaşım çağrısıdır.

Laş Fr. H. Svensen Bergen Üniversitesi'nde felsefe profesörü. Uluslararası ününü karmaşık felsefi konuları geniş kitlelere sunarak kazanmıştır. Bu onun Türk okuyucularına ulaşan onuncu kitabıdır ve “Geopoetika” arasında “Filozofija sıkıntısı”, “Filozofija korkusu”, “Filozofija yalnızlığı”, “Filozofija yalanı”… gibi kitaplar yer alıyor.

**Beşinci Bölüm:**

Felsefeciler düşünce dünyasını tarif ederken genellikle olumlu tarafları, bilgeliği ele alırlar. Aptallığın zıt yüzüne dair detaylara çok nadiren girerler. Ancak bu konuda örnekler mevcuttur. Erasmus Rotterdam (1466–1536) “Aptallık Onuruna” (1509) adlı satirik eserinde aptallığı kendi kendini övüyor. Sosyal hayat, politika ve din üzerinde aptallığın etkisini mizah yoluyla gösterir ve eleştirel düşüncenin aptallığa karşı bir antidot olabileceğini vurgular.

İmanuel Kant aptalılığı yargılama yeteneğinin eksikliği olarak tanımlar: "Yargılama yeteneği olmaması, tam da aptallık olarak adlandırılır ve bu tür bir bozukluğa karşı hiçbir yardım edilemez." Yani, Kant aptallığı bilgi eksikliğiyle değil, bilginin uygulanma yeteneğiyle ilişkilendirir. Çok az şey bilen biri basit olabilir, ancak yargılama yeteneği kaybolan kişi aptal olur. Kant'ın "yargılama yeteneği özel bir yetenektir ki asla öğretilmez, sadece pratik edilir" sözü de dikkate alınmalıdır. Diğer bir deyişle, yargılama yeteneği olmayan insanlar asla öğrenmeyi başaramazlar. Yeterli bir ölçüde bu yeteneğe sahip olmak, onu geliştirmek için gereklidir. Bir insanın dünyada işlevsel olması için en azından temel bir yargılama yeteneğine sahip olması gerekir.

Yargılama yeteneği, genel kavramları somut durumlara uygulamayı ifade eder. Kant'a göre, insan aptal olurken bu yetenek zayıflar. Bu hem teorik hem de ahlaki yargılama yeteneği için geçerlidir. Etik teoriyi iyi biliyor olabilirsiniz ancak belirli durumlar için genel bilginizi uygulayamadığınızda ahlaki açıdan aptalsınız. (...)

Gustav Flaubert'ın (1821–1880) aynı adlı romanındaki Buvar ve Pekiše karakterleri Kant'ın aptallık tanımına mükemmel bir örnektir. İki ana karakter, Paris'te bir bankta tanışır, arkadaş olurlar ve ne kadar benzer olduklarını fark ederler. Birisi miras alır ve birlikte tarıma başlarlar. Aptallıkları, farklı bilimsel teorileri öğrenmelerine rağmen bunları uygulamada başarısız olmalarıdır. Bu durum, onların sürekli klişelerle konuşmalarına da bağlanabilir. Hiçbir şey uzun süre aklınında kalmaz. Coşkulu görünseler de yüzeyseldirler. Bu iki yönü, zayıf yargılama yeteneği ile gerçek anlama eksikliği teorisiyle ilişkilendirebiliriz.

(...)

Avusturyalı yazar Robert Muzil (1880–1942) "Kişi Olmayan Adam" (1930–33) adlı romanında, daha önce aptal olarak görülen insanların önde gelen figürler haline geldiği bir toplum tasvir eder. Daha önce hiç ciddiye alınmamış insanlar ünlü olur, eskiden önemsiz görülen fikirler önemli ve büyük hale gelir. Muzil romanı Avusturya-Macaristan İmparatorluğu'nun 1918 yılında çöküşünün son günlerine yerleştirmesine rağmen, okuyucuların bir yüzyıl sonraki zamanımızla ilgili derin bir izlenim aldığını söyleyebiliriz. Muzil bu fenomeni "zamanın gizemli hastalığı" olarak adlandırır ve aynı zamanda bunu "genel aptallık"tan kaynaklandığını belirtir. Ancak bu genel aptallık, "gerçeklik, zeka, umut, iyilik" gibi şeylerle örtülmüştür. Romanın en açık örneği kapitalist doktor Arnhajm'dır. "Büyük bir adam", "ekonomik, politik, felsefi ve bilimsel konularda tam kontrolü olan" biri olarak tasvir edilir ve ayrıca beş dil konuşabilir. Muhtemelen böyle bir insan aptallığın sembolü olarak sunulmasının nedeni, Arnhajm'ın derinlemesine hiçbir şey anlamadığıdır. Sadece yüzeyde gezinir. (...)

Muzil 1937 yılında Viyana'da "Aptallık Üzerine" adlı bir konferans verdi. Burada aptallığın öncelikle anlama eksikliği değil, akıl zayıflığı olduğunu savundu. Aptal olmak için bu ifadeyi kullanabilir ancak Muzil daha çok, zekaya sahip ama sınırlarını fark etmeyen aptallığa ilgi duyuyor. "Zeka aptallığı" Muzil'in tanımına göre, eğitimli ve hatta sofistike olan ancak tam potansiyeline ulaşmayan kişilerde görülür. Bu tür aptallığın ilacı Muzil için oldukça açık: alçakgönüllülük (’Bescheidung’). Kendinizi çok yükseltmezseniz aptallık ve aptalca davranışlardan kaçma şansınız artar. Kendi sınırlarınızı net bir şekilde görebilmeye çalışın.

Doktor Arnhajm gibi gösterişli aptallar, en basit şeyleri en büyük bilgelik gibi sunuyorlar. Aptal, tanıdığı alan dışında hareket etmez ve sadece ona verilenleri tekrarlar. Bu konuda hiçbir sorun görmüyor ve bu kendi aptallığında rahat hissediyor, ancak size aptal olduğunu söylediğinizde derinlemesine üzülebilirdi.

(Okuma materyali - "Blica" dergisi, feljton editörü Tatjana Nježić, feljton için çizimler "Haos" galerisi koleksiyonundan, bir sonraki bölümde “Akıl kullanma cesaretini gösterin”)